輪肩論讀書
齊桓公坐在堂上讀書。堂下有一位名叫輪肩的工匠正在砍著木頭做車輪。他看見國君在那裏專心看書，不覺好奇心動，就放下斧頭椎鑿，走上前去問桓公道：「請問國君看的是什麼書？」
「我看的是聖人的書。」桓公答道。
「聖人還活著嗎？」
「早死了。」
「那麼，」輪肩說道，「國君所讀的書，不過是古人的糟粕罷了。」
桓公突然變色道：「我讀書，你這個做工的怎敢妄事議論！有道理講出來，可放過你；講不出道理，絕不饒你的性命！」
「好吧，」輪肩從容地答道，「就拿我製造車輪這行手藝來看，砍木為輪，要把輪子做得又牢固結實，又圓轉靈活，就得有
一種極熟練的技巧。譬如輻條和車轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但鬆而不固；緊了雖然堅固，但無法插入。因此榫眼必須砍得分毫不差，這種功夫只能靠得之於心，應之於手。這種熟練技巧只能從長期工作實踐中養成，我不能用單純口授方法傳給我的兒子，我的兒子也不能不經過實習而把它繼承下去，因此，我今年七十歲了，還得在這裏做車輪。由此類推，聖人已死，留下幾本書，也已成為過去的東西，難道國君所讀的，不是古人的糟粕嗎？」
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桓公讀書於堂上。輪肩斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。」輪肩曰：「臣也，以臣之事觀之。斲輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之於手而應於心；口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」 《莊子‧天道》 |
【今解】
一切好的書本與知識，都是前人在生產和社會生活中實際經驗的結晶，是科學知識成果的累積，對於後人是非常重要的。學習知識，如果只從書本上現成得來，而沒有一定的實踐基礎，仍然算不上真正有用的知識。
這個故事，說明早在兩千多年前的我國古代人民中，就有一位製輪工人以親身經驗，對單純書本知識和教條迷信提出了大膽懷疑，並敢於在國君面前侃侃而談，真是了不起。它提醒我們，書本知識究竟是「糟粕」，還是精華，在取決於讀者本人的態度：是教條主義的學習？還是進行創造性的學習？
戒殺放生故事 (2)