故 事 欣 賞

○  隆興府黃龍祖心晦堂寶覺禪師，因閱《傳燈》至僧問：「如何是多福一叢竹？」福曰：「一莖兩莖斜。」曰：「不會。」福曰：「三莖四莖曲。」師於此頓悟。師於南公圓寂之日，作偈曰：「昔人去時是今日，今日依前人不來，今既不來昔不往，白雲流水空徘徊。」師室中常舉拳問僧曰：「喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。喚作甚麼？」

○  真淨禪師，師居洞山時，僧問：「《華嚴論》云：『以無明住地煩惱便為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。』且無明住地煩惱，如何使成諸佛不動智？理極淵深，絕難曉達。」師曰：「此最分明，易可了解。」時有童子方掃地，呼之回首。師指曰：「不是不動智，卻問如何是佛性？」童子左右視，惘然而去。師曰：「不是住地煩惱，若能了之即成佛。」舒王問：「諸經皆首標時處，《圓覺經》獨不然，何也？」師曰：「頓乘所演，直示眾生，日用現前，不尾今古。只今老僧與相公同入大光明藏遊戲三昧，互為賓主，非干時處。」又問經曰：「一切眾生皆證圓覺，而圭峰以證為具，謂譯者之訛，如何？」師曰：「《圓覺》如可改，《維摩》亦可改也。《維摩》豈不曰：『亦不滅受而取證。』夫不滅受蘊而取證者，與皆《圓覺》之意同，蓋眾生現行無明，即是如來根本大智，圭峰之言非是。」舒王大悅，稱賞者累日。

○  隆興府泐潭洪英禪師，閱《華嚴十明論》，至「『為真智慧無體性，不能自知無性故，為無性之性，不能自知無性故，名曰無明。《華嚴》第六地曰：「不了第一義，故號曰無明。」將知真智慧本無性故，不能自了。』若遇了緣而了，則無明滅矣，是謂成佛要門，願以此法紹隆佛種，然今諸方誰可語此？」良久喜曰：「有積翠老在。」即日造黃檗南禪師席，檗與語達旦，曰：「荷擔大法，盡在爾躬，厚自愛。」

○  頭子修顒禪師，參慧林，因喫[打-丁+顛]有省，作偈曰：「這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。」

○  清獻公趙汴，字悅道，年四十餘，擯去聲色，繫心宗教。會佛慧來居衢之南禪，公日親之，慧未嘗容措一詞。後典青州政事之餘，多宴坐，忽大雷震驚，即契悟。作偈曰：「默坐公堂虛隱几，心源不動湛如水，一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。」慧聞英曰：「趙悅老撞彩耳！」公嘗自題偈齋中曰：「腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常，世人欲識高齋老，祗是柯村趙四郎。」復曰：「切忌錯認。」

○  漳州保福本權禪師，黃山谷初有所入。問晦堂：「此中誰可與語？」堂曰：「漳州權師方督役開田。」山谷同晦堂往致問曰：「直歲還知露柱生兒麼？」師曰：「是男？是女？」黃擬議，師揮之。堂謂曰：「不得無禮。」師曰：「這木頭不打更待何時。」黃大笑。

○  上堂舉寒山偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」老僧即不然：「吾心似燈籠，點火內外紅，有物堪比倫，來朝日出東。」傳者以為笑，死心和尚見之，歎曰：「權兄提唱若此，誠不負先師所付囑也。」

○  瑞州清涼慧洪覺範禪師，郡之彭氏子，少孤，依三峰靘能禪師為童子，日記數千言，十九試經得度。從宜秘度講《成實唯識論》。逾四年，棄謁真淨于歸宗，淨遷石門。師隨至，淨患其深聞之弊，每舉玄沙未徹之語，發其疑。凡有所對，淨曰：「你又說道理耶。」一日頓脫所疑，述偈曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花，[叵寸]耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦。」淨見為助善。

○  南嶽石頭懷志庵主，預講席十二年，宿學爭下之。嘗欲會通諸宗異義，以正一代時教。有禪者問曰：「杜順、賢首宗，祖師也。而談法身則曰『懷州牛喫禾，益州馬腹脹。』此偈合歸天台，何義耶？」師不能對。即遊方，至洞山謁真淨，問：「古人一喝不作一喝用，意旨如何？」淨叱之，師趨出。淨笑呼曰：「浙子，齋後遊山好。」師忽領悟，久之辭去，淨曰：「子所造雖逸格，惜緣不勝耳！」師識其意，拜辭而行，諸方力挽出世，師不應。庵居於衡嶽石頭，十二年不與世接，有偈曰：「萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參，不脫麻衣拳作枕。幾生夢在綠蘿庵。」或問：「住山多年？有何旨趣？」師對曰：「山中住，獨掩柴門無別趣，三個柴頭品字煨，不用援毫文採露。」

○  真州長蘆真歇清了禪師，襁褓入寺見佛，喜動眉睫，至沔漢，扣丹霞之室。霞問：「如何是空劫已前自己？」師擬對，霞曰：「你鬧在，且去。」一日，登缽盂峰，豁然契悟。